| ► | مايو 2012 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | |||
| 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
| 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
| 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | |
من كتم الكتابة في مكتوب الكآبة و الكتامة
انتقلنا إلى
http://witnessseeker.wordpress.com/
أما إذا سألتوا عن الأسباب فهي عديدة منها أني لا أستطيع الدخول على المدونة من بعض الكمبيوترات وخاصة الدوام وعندما راسلتهم ردوا علي باس
دعت حركة المقاومة الإسلامية "حماس" القيادة المصرية إلى ضرورة العمل على فتح معبر رفح، كما دعت الحكومات والشعوب العربية إلى التحرك الفوري والسريع لفك الحصار عن قطاع غزة.
جاء ذلك في بيان أصدرته حركة "حماس" مساء الجمعة (18/1)، تحت عنوان "إنما المؤمنون إخوة"، قالت فيه "ندعو جمهورية مصر العربية الشقيقة وعلى رأسها الرئيس حسني مبارك، الى ضرورة العمل على فتح معبر رفح، لأن الأمر لا يحتمل التأجيل، فالجرحى بحاجة إلى العلاج وأي تأخير قد يؤدي إلى موت العشرات منهم، وذنب هؤلاء سيكون في رقابكم وستسألون عنهم يوم القيامة، فنستصرخكم يا شعبنا وأهلنا وربعنا في مصر العروبة والإسلام أن تقوموا بواجبكم نحو إخوانكم في قطاع غزة، فالعيون تنظر إليكم والآمال معلقة عليكم، فلا تخذلونا ولا تسلموا رقابنا لعدو ظالم لئيم"، وأضافت "فاليوم أنتم مطالبون بالعمل السريع على فتح هذا المعبر حتى ننقذ هؤلاء الجرحى فليس لهم بعد الله إلا وقفتكم معهم، فلا تحرموهم هذا الموقف الذي سيسجله لكم التاريخ".
ضرورة التحرك الفوري لفك الحصار
كما دعت الحركة "الإخوة العرب في كل مكان، حكومات وشعوباً، إلى ضرورة التحرك الفوري والسريع من أجل العمل على فك الحصار والعمل على إمداد القطاع بما يلزم، فبقاء الأمر على حال
أكرمني الله بزيارة للشرقية -الدمام- من الكويت للالتقاء بأخوة مدونين هم حلا بزيادة وماشي صح وعصام الزامل، وهذا أول تعارف لي عبرالتدوين بالاسم الحقيقي واللقاء الشخصي. الظريف أن زيارتي للشرقية كانت مبنية على لقاء صديق سيجيء من الرياض وأنا من الكويت ثاني العيد لنلتقي بالشرقية، إلا أن صاحبي "الرياضي" اعتذر ليلتها لارتباطه بعزيمة من والده.. فأسقطت بيدي الرحلة، لأني لا أعرف أحد هناك وكان هو الواسطة لي للتجوال بالشرقية، لكن سبحان الله صبيحة اليوم الثاني بعد الفجر لقيت على الانترنت أحد مدوني الشرقية على الجيميل والتمست استعداده لآتي لزيارته فكانت الزيارة J
ثم هو جزاه الله خيرا نسق لي الالتقاء بباقي الأخوة.
موضوعي هو إغلاق المحلات للصلاة. رأيت بالشرقية مطعم الوجبات السريعة الكويتي الأصل "الأرنب الجائع" فابتدرت الغداء به لما يحويه من ذكريات، أيام ماكان مفتوح بالكويت قبل حوالي 15 سنة إلى أن حول مالكه كل فروعه للأسف إلى الوكالة العالمية Burger King . كنت أنا وآخر لاأعرفه فقط بالمطعم نتناول طعامنا ونشاهد التلفاز الذي كان على قناة الراي الكويتية. فأتى وقت أذان المغرب، ودون سابق إنذار أغلق الموظف التلفاز والآخر مندمج فامتعض من تصرفهم فلايحق لهم فعل ذلك حتى لو للصلاة(حسب رأيه). حضرتي تركت الجريدة وقاعد أقيم الموقف :-d
لعل الموضوع مشبع بحثا من قَبل وخاصة من قِبل السعوديين، ولا يمنع أن أشارك برأيي بهذا الموضوع. أقول: إن إجراء غلق المحلات للصلاة في السعودية يحتوي على مساوئ عدة أحصرها بـ:
حج هذه السنة 1428 تميز بإضافة جسر الجمرات لثاني سنة بعد أن زيد في بنائه، والحمدلله تمم حج هذه السنة بنجاح دون أي موتى يذكرون.
وأنا أعتبر تنظيم السعودية للحج بهذا النجاح هو والله مفخرة لها، غير كونها مفخرة دينية أن حرمي المسلمين بتراب أرضها الطاهرة، هي مفخرة إدارية لنجاح الإعداد والترتيب والتظيم لهذا الاجتماع السنوي العظيم ومؤتمر المسلمين الدوري الكبير. أين يوجد مكان بالعالم يستطيع أن يستوعب هكذا ملايين من أنفاس البشر بتحركات شرعية من مكان لآخر منظمة دون إصابات تذكر؟ مع ما يتطلب ذلك من توفير الكهرباء والماء والطعام والشراب والأمن وخدمة الإسعاف الصحي والمطافئ للحريق. إن منظر المصلين بالبيت الحرام حول الكعبة المشرفة وهم يتبعون تكبيرات الإحرام ركوعا وسجودا وقياما مشهد لا مثيل له على وجه الأرض قاطبة، فلا يوجد جيش ولاغيره بالعالم فيه من الانتظام بالحركة الواحدة ما يوازي حركات جموع المصلين بتعدادهم وهم يأتمون بإمامهم الواحد فقط.
فجر يوم الجمعة الماضي30/11/2007 . . استيقظت للصلاة متأخرا . . فتوجهت مسرعا لمسجد المعهد الديني في الكويت حيث محط التقاء المتخلفين أو بالأصح المتأخرين عن صلاة الفجر جماعة، فبالإضافة إلى تأخر إقامة الصلاة لـ35 دقيقة بعد الأذان، الجماعات هناك تتوالى ولله الحمد إلى قبيل الشروق، فيستطيع الشخص الحريص على الجماعة أن يجد له محاولة أخرى إن فاتته جماعة مسجده بعد فشل الاتصال بصديق ليصلي معه. هذا إذا لم نأخذ برأي الحنابلة وفتاوى علماء السعودية بوجوب صلاة الجماعة وإثم من يتركها دون عذر . . 
والله المستعان
الشاهد . . لحقت على أول جماعة بعد جماعة الإمام الراتب، وأخذت فارق السبع وعشرين درجة إن شاءالله 
حيث قول النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبعٍ وعشرين درجة . متفق عليه. ثم لأنه لم يبقَ الكثير من الوقت على الشروق، واليوم جمعة فتسن قراءة سورة الكهف، رغبت بحديث الترمذي قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ , تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ).
فالحمدلله . . . تم الاعتكاف وقراءة سورة الكهف ولم يبق إلا كتابة الأجر وقبول العمل إن شاءالله.
خرجت من المسجد . . فإذا الجو بديع زمانه . .نسيم الريح العليل خلاب، وبتعبير ابن خالتي "قتال" لايقاوم أبدا. ركبت سيارتي وبعد التفكير عزمت أن أتقرأ على المارينا، دابتي تحوي من الكتب المبعثرة ما تقول أني لاأزال طالب جامعي، لكن المشكل أني لم أستعد لذلك باللباس، فأنا خارج لصلاة الفجر مستعجل كالعادة بدشداشة صيفية و"جريمبة" و"سديري" لبعض البرد، وما زاد الطين بلة أني لابس النعال المغربية المُبوزة، غنيمتي من سفرة الرباط يناير الماضي، فشكلي يمكن تعبر صورة لق
لأني أوصف بكثير الصمت في المجالس، قليل الكلام في المجامع والدواوين، وهي صفة شينة عند كثيرين زينة لدى غيرهم آخرين، صار حتى استعمالي للمكالمة الهاتفية يقل إن المؤدى يكون ويتم برسالة النقال، ثم صرت أكثر من رسائل الجوال عندما أقرأ شيء جميل وممكن إرساله. فكثر إرسالي لرسائل الحكم والمواعظ للشباب وبعض الأحيان للشابات -ممن عرفتهن بالدوام والأقارب-، إلا أن إحدى الرسائل لم يستطع أغلب مستقبلها ألا يرد عليها ويكملها بما يدور في خاطره . . وهي قولة من كتاب "الصديق والصداقة" لأبي حيان التوحيدي، إذ ينقل عن بزرجمهر(لا تسألوني عن ترجمته) قوله
إياك وقرناء السوء فإنك
إن عملت قالوا: راءيت
وإن قَصرت قالوا: أثمت
وإن بكيت قالوا: شهّرت
وإن ضحكت قالوا: جهلت
وإن نطقت قالوا: تكلفت
وإن سكت قالوا: عَييت
وإن تواضعت قالوا: افتقرت
وإن أنفقت قالوا: أسرفت
وإن اقتصدت قالوا: بخلت.
فأترككم مع تعليقاتكم إن وجدت
ونحن في ذي القعدة 1428
أستقطع كلمة للشيخ د.يوسف القرضاوي في كتابه فقه الأولويات عندما تكلم عن خطأ الاشتغال بالسنن عن الفرائض: "فمن المتدينين من يحج الحجة الخامسة أو العاشرة أو العشرين وربما الأربعين. ويعتمر في كل عام في شهر رمضان وينفق ألوف الجنيهات أو الدنانير أو الريالاتـ، وهناك مسلمون يموتون من الجوع_ حقيقة لا مجاز_ في بعض الأقطار كالصومال، وآخرون يتعرضون للإبادة الجماعية والتصفية الجسدية كما رأينا في البوسنة والهرسك وفلسطين وكشمير وغيرها، وهم في حاجة إلى أي معونة من إخوانهم لإطعام الجائع وكسوة العاري ومداوة المريض وإيواء المشرد وكفالة اليتيم ورعاية الشيخ والأرملة والمعوق، أو لشراء السلاح الضروري للدفاع عن النفس.
وآخرون يتعرضون للغزو التنصيري ولايجدون مدرسة للتعليم ولامسجدا للصلاة ولادارا للرعاية ولامستوصفا للعلاج ولامركزا للدعوة ولاكتابا للقراءة . . . على حين نجد سبعين في المئة من الحجاج كل عام ممن حجوا قبل ذلك، أي يحجون تطوعا ينفقون مئات الملايين طيبة بها أنفسهم!! ولو فقهوا دينهم وعرفوا شيئا من
من أهم أسباب انتشار المدونات سهولة نشر الفكرة وحرية التعبير مقارنة مع الصحف المحلية، وهذه المقالة آخر ما كتبت من مقالات والتي لم تجد طريقها للنشر في الجريدة رغم حرصي على توصيلها ومتابعتي لها، قبل أن أنشئ مدونتي. ولأن موضوعها له علاقة بعض الشيء في الأحداث الأخيرة في الكويت من استجواب وزير الأوقاف د.المعتوق واتهام د.عصام البشير فيه، رأيت أنه لا مانع من نشرها مادامت مكتوبة جاهزة، وقد حرصت على عدم التعديل فيها إبقاءً لروح الغضب التي كانت منشئتها والداعية لكتابتها.
ساءني ما أثير من انتقادات على ملتقى القرضاوي التي نشرتها إحدى الصحف المحلية ومشاركة د.عصام البشير فيه التي مثلوها وكأنها انحرافا عن الوسطية وتوجها نحو التكفير والتشدد، أو كأنها حزبية فئوية لأن فيها إخوان مسلمون بل لعلهم أغلبية فيه، ما ذنب د.عصام البشير إذا كان يعتقد أن د. القرضاوي يمثل رمزا للوسطية والفكر الإسلامي المعتدل الذي هو مكلف من دولة الكويت أن يقوم بنشره؟ وما خطيئته أن يدعى كونه رئيس مركز الوسطية لأن يشارك في المؤتمر ويترأس تنظيمه؟ الدكتور القرضاوي الذي له من المؤلفات ماقارب المئتين وغيرها من المحاضرات والخطب والندوات والمقالات، والحضور الدائم على الفضائيات والمؤتمرات وفتاواه التي تنبع من واقع الأمة الجريح وتأثيرها على العالم الإسلامي وغير الإسلامي لا أحد يستطيع جحده، حتى صار محظورا من دخول الولايات المتحدة الأمريكية لجرأته بالحق وعدم لينه أمام عنجهية أمريكا واستكبارها على العالم ودعمها لاحتلال فلسطين، فتاواه واضحة في دعم الجهاد في سبيل الله في أرض الإسراء أولى القبلتين ومن يرى فيها أفكار تكفيرية لمخالفة ولي الأمر أو ما شابه ذلك يجب أن يراجع نفسه ودينه. د.القرضاوي اجتمعت له
نظرتي للدكتور يوسف القرضاوي كنظرة كثير من المتدينين الذين لايرونه إلا متساهلا في الفتوى، محللا على الناس كل شيء، لايؤتمن على فتوى حتى يُبحث عن رأي غيره للاطمئنان من صحة كلامه، بل لا أطلع على فتاويه أصلا لشهرتها بإباحة كل شيء. فقد كانت تلك الفترة في السنين الأولى من حياتي وانتظامي بالدعوة حيث كنت إن صحت العبارة إلى السلفية أقرب من الإخوان، ودخلت دورة محمد بن عبدالوهاب الشرعية بالكويت منطقة الفيحاء، وعلى إثرها، وكان ذلك في أيام نشأتي بالناشئة، قلت لمسؤولي: أني مقتنع بالدعوة السلفية أكثر من دعوة الإخوان المسلمين… إلى أن مسكني مسؤول مشرفي الناشئة وأسمعني كلاما.. حمدت الله إثره أني مازلت أماشي شباب جمعية الإصلاح الاجتماعي في الكويت. ليس هذا موضوعي، المفاضلة بين عمل جمعية إحياء التراث الإسلامي وعمل جمعية الاصلاح الاجتماعي، ولا موضوعي تبيان الحكم الفقهي للمصافحة بين الجنسين، حديثي عن نظرة كثير من الشباب (ومن الإخوان)، بعضهم كان، وآخر لايزال، ينظر إلى القرضاوي تلك النظرة الظالمة البعيدة عن الإنصاف.
إلى أن قدّر الله لي في أحد الأعياد قبل حوالي 8 سنوات أقل أو أكثر، إذ كنت بصحبة أخي الأكبر للتزاور في العيد، وهو منتظم بالدعوة وسابقني فيها، وفي معرض السلام وتحية الاستقبال بين الأهل والأقارب، تعرّض لمد يد امرأة من الأهل مصافحة ليست محرمة له، فـ"بحلقَت" عيني وأضاءت الحمراء عندي إذ بي أراه يمد يده هو الآخر ليصافحها..! كانت بالنسبة لي كبيرة، كيف تصافح امرأة لا تحل لك؟؟ أما تخاف من النار؟ أما تعرف أنه لا يجوز لك ذلك؟؟…ظليت طوال الزيارة حائر غاضب عليه كيف ارتكب هذا الفعل؟ كيف هكذا تتساهل وتتنازل عن مبادئك؟! حتى ركبنا السيارة وهدأ من نفسي ولا أذكر ذكر كلاما أقنعني، إلى أن وصلنا البيت فصور لي فتوى مصافحة الرجل للمرأة للقرضاوي.
قرأتها… بهدوء….. لم أتصور أن الشيخ القرضاوي هكذا من العلم وبهذا الأفق الواسع من فقه الواقع، تغيرت نظرتي كليا 180درجة عن العلامة الدكتور سماحة الوالد الشيخ يوسف القرضاوي، كان تأثير حسن عرض السؤال ومنهجية القرضاوي في تحليله وتفتيته والرد عليه جزئية جزئية مع مجاراته لأحوال مسلمي العالم قدر المستطاع في الفتوى المناسبة لظروف معيشتهم، بالدليل والحجة والبرهان من الكتاب والسنة وخلافه من أدلة الشرع، أكبر من اقتناعي بالنهاية بالرأي الذي توصل إليه حفظه الله. حتى صرت مع مرور الزمن أراه شيخي الأول ولا أحكم على مسألة شائكة من أمور المسلمين أو رأي فقهي مشهور الاختلاف دون أن أعلم ما تقول سماحته. وحتى نبهني أو ذكرني ذات مرة د.طارق السويدان بأن الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال، من شدة إعجابي وحبي للقرضاوي.
ليست درجة حاجتي للمصافحة والحمدلله كما هي عند السائل. وعلى أنني مقتنع بالفتوى وبأدلتها تماما (ليس مطلق المصافحة بل كما هو مفصل في الفتوى) إلا أني لا أدعو إليها كونها تتم مسالة خلافية بين الفقهاء، ولن ينتهِ النقاش فيها إلى رأي واحد بطبيعة اختلاف العقول المستنبطة للحكم والمقدرة للواقع. لكنها دعوة لكل من أشاركه نظرتي للعلامة القرضاوي في السابق إلى أن يقرأ فتوى المصافحة هذه كمثال لعقلية وسعة علم هذا العالِم لعله يصل به لنظرة متوازنة بعض الشيء من الظلم عليه. والمفيد بهذه الفتوى أيضا تبيان معنى "حسن السؤال نصف الإجابة".
المدعو للتأمل كذلك أني كنت أكثر تشددا ومحافظةً من أخي لفترة طويلة من التزامي، والآن أنا أكثر تحررا منه وهو من فتح لي هذا الباب ودلني عليه. الآن أنا أكتب هذه أكتب هذه الأسطر في الخامسة والعشرين من الشهر، والخامسة والعشرين من العمر تكتمل، فسبحان مقلب الأحوال والأفكار، والحمدلله مازلنا كلينا في الدعوة.
وللذي يستطيل المقالة فيستطيع الرجوع إلى الفتوى في كتاب "فتاوى معاصرة" للدكتور يوسف القرضاوي الجزء الثاني ويكتفي بذلك، حيث أني سأورد أدناه نص السؤال والفتوى نقلا عن الكتاب دون أي تصرف.
ودمتم بحفظ الله وكنفه ،،،
السؤال: مشكلة تواجهني ولا أشك أنها تواجه غيري من الناس، وهي التعرض للسلام على النساء باليد، أعني المصافحة ، وخصوصا للقريبات منهن، ممن لسن محرمات عليّ أي مثل ابنة خالي أو ابنة خالتي أو ابنة عمي أو ابنة عمتي أو امراة العم أو امرأة الخال أو أخت زوجتي أو غيرهن ممن تصلني بهن روابط قرابة أو مصاهرة، ولا سيما في مناسبات معينة كالقدوم من سفر أو الشفاء من مرض أو العودة من حج أو عمرة، أو نحو ذلك من المناسبات التي اعتاد الأقارب والأصهار ومثلهم الجيران والزملاء، أن يصل بعضهم بعضا ويهنئ بعضهم بعضا ويصافح بعضهم بعضا.
والذي أسأل عنه هو: هل ثبت في الكتاب أو السنة تحريم هذه المصافحة مع توفر ماذكرت لكم من الدواعي الاجتماعية والروابط العائلية ومع التأكيد من توفر جو الثقة وأمن الفتنة والبعد عن مثيرات الشهوة، ومع ما يثيره ترك المصافحة من النظر إلينا معشر المتدينين على أننا متزمتون متشددون نحتقر المرأة ونسيء الظن بها…إلخ إلخ.
إذا كان هناك دليل شرعي، فنحن نحترمه من غير شك، ولا نملك إلا السمع والطاعة بحكم إيماننا بالله ورسوله، وإن كان الأمر مجرد اجتهاد فقهائنا القدامى، فقد يجوز لفقهاء عصرنا أن يخالفوهم، إذا أداهم إلى ذلك اجتهاد صحيح، بناء على ما تقتضيه أوضاعنا المتغيرة وظروف حياتنا المتطورة.
لهذا كتبت إليكم راجيا بحث القضية من جذورها، على القرآن الكريم والحديث الشريف، فإن قام الدليل على المنع امتنعنا ولا ريب. وإن كان في الأمر سعة، فلا نضيق على ما وسع الله علينا، ولا سيما مع شدة الحاجة وعموم البلوى.
أرجو ألا تشغلكم أعباؤكم الكثيرة عن الرد على رسالتي، فإنها –كما قلت لفضيلتكم- ليست مشكلتي وحدي بل مشكلة الملايين من أمثالي. شرح الله صدركم للإجابة، ويسر لكم الوقت لتحقيق المسألة ونفع بكم.
الجواب: لا أكتم السائل أن قضية مصافحة الرجل المرأة التي يسأل عنها قضية شائكة، وتحقيق الحكم فيها بعيدا عن التزمت والترخص يحتاج إلى جهد نفسي وفكري وعلمي، حتى يتحرر المفتي من الأفكار المستوردة، والأفكار المتوارثة جميعا إذا لم يسندها كتاب ولا سنة، وحتى يستطيع مناقشة الأدلة وموازنة الحجج بعضها ببعض لاستخلاص الرأي الأرجح والأدنى إلى الحق في نظر الفقيه، الذي يتوخى في بحثه إرضاء الله لاموافقة أهواء الناس.
وقبل الدخول في البحث والمناقشة أود أن أخرج صورتين من مجال النزاع أن حكمهما لاخلاف عليه بين متقدمي العلماء فيما أعلم:
الأولى: تحريم المصافحة للمرأة إذا اقترنت بشهوة والتلذذ الجنسي من أحد الطرفين: الرجل أو المرأة، أو خيفت فتنة من وراء ذلك في غالب الظن، وذلك أن سد الذريعة إلى الفساد واجب ولا سيما إذا لاحت علاماته وتهأيت أسبابه.
ومما يؤكد هذا ما ذكره العلماء أن لمس الرجل لإحدى محارمه، أو خلوته بها –وهي من قسم المباح في الأصل- تنتقل إلى دائرة الحرمة إذا تحركت الشهوة أو خيفت الفتنة(1) وخاصة مع مثل بنت الزوجة أو الحماة أو امراة الأب أو أخت الرضاع، اللائي ليس لهن في النفوس ما للأم أو البنت أو الأخت أو العمة أو الخالة أو نحوها.
الثانية: الترخيص في مصافحة المرأة العجوز التي لاتشتهى، ومثلها البنت الصغيرة التي لا تشتهى، للأمن من أسباب الفتنة وكذلك إذا كان المصافح شيخا كبيرا لايشتهى.
وذلك لما روى عن أبي بكر رضي الله عنه أنه كان يصافح العجائز، وعبدالله بن الزبير استاجر عجوزا تمرضه، فكانت تغمزه وتفلي رأسه(2).
ويدل لهذا ما ذكره القرآن في شأن القواعد من النساء، حيث رخص لهن التخفف من بعض أنواع الملابس ما لم يرخص لغيرهن [والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم] (3) ومثل ذلك استثناء غير أولي الإربة من الرجال، أي الذين لا أرب لهم في النساء، والأطفال الذين لم يظهر فيهم الشعور الجنسي لصغر سنهم- من نهى المؤمنات عن إبداء الزينة: [أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء](4)
وما عدا هاتين الآيتين فهو محل كلام، وموضع البحث والحاجة إلى التمحيص والتحقيق.
فالذين يوجبون على المراة أن تغطي جميع جسمها حتى الوجه والكفين، لايجعلونها من المستثنى المذكور في قوله تعالى[ ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها] بل يجعلون ما ظهر منها الثياب الظاهرة، كالملاءة والعباءة ونحو ذلك أو ما ظهر منها بحكم الضرورة كأن ينكشف منها شيء عند هبوب ريح شديدة أو نحو ذلك..
هؤلاء لا عجب أن تكون المصافحة عندهم حراما، لأن الكفين إذا وجب تغطيتهما كان النظر إليهما محرما، وإذا كان النظر محرما كان المس كذلك من باب أولى، لأن المس أغلظ من النظر لأنه أقوى إثارة للشهوة، ولا مصافحة دون أن تمس البشرة البشرة.
ولكن المعروف أن أصحاب هذا القول هم الأقلون وجمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يجعلون المستثنى من قوله تعالى [إلا ماظهر منها] الوجه والكفين.
فما الدليل عندهم على تحريم المصافحة إذا لم تكن بشهوة؟
الحقيقة أنني بحثت عن دليل مقنع منصوص عليه، فلم أعثر على ما أنشده.
وأقوى مايستدل به هنا هو سد الذريعة إلى الفتنة، وهذا مقبول من غير شك عند تحرك الشهوة، أو خوف الفتنة بوجود أماراتها، ولكن عند الأمن من ذلك -وهذا يتحقق في أحيان كثيرة- ما وجه التحريم؟
ومن العلماء من استدل بترك النبي صلى الله عليه وسلم مصافحة النساء عندما بايعهن يوم الفتح بيعة النساء المشهورة على ما جاء في سورة الممتحنة.
ولكن من المقرر أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم لأمر من ا
الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى ومن تبعه من بعد واقتفى.. وبعد:::
بعد المعايدة بالعيد السعيد والدعاء بتقبل صالح العمل من الرب المجيد الفعال لما يريد، أعاده الله على أمتنا باليمن والبركات والخير والاعتزاز من ذل العبيد.. أقول:
يخطئ من يظن أن رمضان شهر راحة وكسل وتأجيل وخمول وتوقف عن العمل، فهو شهر جد واجتهاد وتقرب إلى الله تعالى من قبل العباد. كيف لا وقد قال صلى عليه وسلم الله: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين) متفق عليه، لذلك كان عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة رضي الله عنها: (كان صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان شد مئزره وأحيا أهله وأيقظ أهله) متفق عليه، فرمضان شعر بركة وشهر يجد فيه المؤمن لذته بمناجات تعالى ربه، خاصة في العشر الأواخر منه كما كان يعتكف عليه السلام والصلاة ويشد المئز.
والحمدلله أن شعب الكويت والأمة الإسلامية عموما هم ممن يحرصون على قيام الليل في العشر الأواخر حتى صار السؤال الدارج بينهم حينها ولا أبالغ (أين تصلي؟)، لذلك صارت هناك معاناة كبيرة يعانيها الطلبة خاصة والناس عامة وهم يحضرون إلى الدوام وقد باتوا قياما في المساجد! فلا يكاد المرء ينام ساعة أو ساعتين حتى يلزم نفسه للقيام وحضور الدوام صباحا، ناهيك أن كثيرا من الطلبة لم يستطع الاستمتاع بقيام الليل بسبب الاختبارات التي تكون في العشر الأواخر من رمضان، كما كنا قبل كم رمضان حيث كان أأخر قليلا في زمن الاختبارات الفصلية، فكم كانت الحاجة ملحة حين ذاك لكن ما من مستجيب.
في الحقيقة أن كثيرا من الطلبة عانوا معاناة كبيرة جدا في التوفيق بين الدراسة والدوام وخاصة المتفوقين منهم، لذلك نطلب من المسؤولين جعل العشر الأواخر من رمضا المبارك راحة رسمية للطلبة يُعفون عن الحضور والغياب (وهم أولى كون الموظف الحريص يستطيع أن ينسق إجا
بعد قرابة الشهر من دخولي عالم التدوين.. أجد نفسي أسألها بعض الأسئلة التي استوقفتني…
لأبدأ بقول أني أشهد أن عالم المدونات ومتابعتها والإدراجات والتعليقات عليها.. أخذ حيزا كبيرا من وقتي، وتفكيرا قديرا من ذهني حتى أثر في خشوعي بالصلاة "والله يرحم خشوعنا بالصلاة إبراهيم بن أدهم أو عبدالله بن المبارك" لكنه تداخل وزاحم نفسه مع الملهيات الأخرى في الصلاة من كثر سيطرته على تفكيري واشغاله وقتي، وهنا موطن الفرس.. أأنا أسير باتجاه صحيح؟؟
فقد بدأت بإنشاء المدونة1- بعدما رأيت في نفسي بعض الأفكار وقليل من العربية تؤهلني أن أكتب، بالإضافة إلى 2-الفسحة الترويحية في تسلية النفس وتفريغ جزء من ما تكمن. بعدما 3-جربت في النشر في الصحف وما يصاحب ذلك من قيود الجريدة والرغبة أصلا في قرار صاحبها أو محرر صفحتها بنشر ما قد أوافقه بالأفكار أو أختلف معه، فوقفتْ أكثر من مرة مقالة لي عند فاكسهم أو تحركت بعض الشيء لتلقي نفسها في حاوية قمامتهم.4- وقبل هذا وذلك وأثناءه.. نرجو الله أن يكون استصحاب نية الإخلاص له متواجدة أثناء التواجد على الشبكة المتعنكبة!
هذا الحيز الكبير من الوقت المأخوذ هو أكيد ليس الوقت الأمثل لاستنهال المعرفة والثقافة، لأن بناء [الثقافة العميقة] وتكوينها يتم بشكل أساسي وشبه حصري من خلال قراءة الكتب، وما المشاركة في المنتديات أو المدونات وق
يامن يرحل في كل يوم مرحلة، وكتابه قد حوى حتى الخردلة، ما ينتفع بالنذير والنذر متصلة، ولا يصغي إلى ناصح وقد عذله، ودروعه مخرقة وللسهام مرسلة، ونور الهدى قد بدى ولكن ما رآه ولا تأمله.
وهو يؤمل البقاء ويرى مصير من قد عذله، قد انعكف بعد الشيب على العيب بصبابة ووله، كن كيف شئت فبيننا الحساب والزلزلة، ونعِّم جلدك فلابد للديدان أن تأكله.
الأيام تطوي صفحاتها والأرض تُكمل دورتها والسماء تضيء بهلالها ليأتي سيد الشهور والأزمان …رمضان. الذي كان السلف يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم إياه ثم يدعون الله ستة أشهر أن يتقبله منهم. قال يحيى بن أبي كثير "كان من دعائهم اللهم سلمني إلى رمضان وسلّم لي رمضان وتسلّمه مني متقبلا".
فها قد أقبل بجلاله وحلاوته وأُنسه الأخاذ إليك، فكم من أمّل أن يصوم هذا الشهر فخانه أمله فصار أقرب إلى ظلمة القبر من أمله.
ِكم كنت تعرف من صام من سلفٍ *** من بين أهلٍ وجيرانٍ وأخوان
أفناهم الموت واستبقاك بعدهم *** حيّاً فما أقرب القاصي من الداني
نعم استبقاك ربك لهذا الشهر فما ظنك فاعل به ؟ أتمرره على نفسك كباقي الشهور والأيام وتستثني منه صيام النهار عن الجماع والطعام ؟
رمضان رُبّ فمٍ تمنع *** عن شرابٍ أو صيامِ
ظن الصيام عن الغذا
أرسلت رسالة قبل أيام لأحد إخواننا في المغرب أسأله عن أخبارهم في الانتخابات هناك، جاءني رده وأحببت أن أطلعكم عليه… فلا تنسوهم من الدعاء
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الإخوان بخير ونحن متفائلون والأجواء عندنا عموما جيدة
نحن الآن منشغلون جدا فالحملة الانتخابية في أوجها
قدمنا برنامجا انتخابيا طموحا وواقعيا وموضوعيا لمسنا فيه معظم القضايا التي
تهم المواطنين من مشاكل اقتصادية واجتماعية وركزنا فيه على العدالة التي
نعتبرهاأساس التنمية ونعتبر أن هذا من صلب الإسلام
نلاحظ تجاوبا وبخاصة من الطبقات الوسطى في المجال الحضري ونشهد تعاطفا كبيرا مع
حزب العدالةوالتنمية
ليست عندنا استطلاعات رأي دقيقة في المغرب لكننا نتوقع الحصول على المرتبة
الأولى بين الأحزاب المغربية بنسبة تقارب 25% من مقاعد البرلمان وحوالي 35% من
أصوات الناخبين
وهذه النتيجة تعني أننا سنضاعف عدد مقاعدنا في البرلمان
النظام الانتخابي المعقد عندنا إضافة إلى انتشار الأمية والقبلية وشراء الأصوات
وضعف الحزب نسبيا بالقرى هي
التي تجعل نتائجنا تتوقف عند هذا الحد
وكذلك فق
تعرض جهازي الكمبيوتر لبعرض أعراض البلادة في الآونة الأخيرة
التي تجعل جليسه يكرهه ويهم أن يفعل به ما لا تحمد عقباه ، وهو ليس بذلك الكِبَر فقبل أشهر أو أيام قليلة فُطم لقضائه السنتين بصحبتي
واشتد به الألم وعدم الاستيعاب أمس الأول من أيلول/سبتمبر2007 حيث لم يعد يحتمل المكوث في البيت ساعة أخرى
مما اضرني لنقله لمستشفى حولي في دولة الكويت حيث الدكاترة والأطباء المتخصصين في العلاج
والمريض شافاه الله وهداه… أصر على الطبيب صاحب المقدمة د.ابن خلدون حيث أن معارفه كثيرة وقدرته على العلاج كبيرة
فسرتُ به على بركة الله إلى حيث شاء
ولأن ابن خلدون يتمتع بساحل الشمال الأفريقي الطويل الواسع فقد ولد في تونس غرة رمضان سنة 732 هـ…استضافنا رحمه الله في جناح "القيروان" على طريق ابن خلدون في مقدمته بالمستشفى
فابن خلدون أجاد في تجهيز هذا الجناح بأكثر من مرتع وبعدة طوابق
ولم يكن يثقل علينا بتكاليف العلاج وليس لنا تأمين صحي يحمينا
استلقى مريضي على أحد أسرة الجناح وبعد دقائق قليلة قبل صلاة الظهر
قال لنا الطبيب المعالج أن المريض يستدعي أن أتركه عنده وأعود له بعد صلاة العصر
لم أتردد في تركه فلم تكن شفقتي له لتذكر، لمضايقته لي بالبلادة والبطئ بتنفيذ الأوامر وهو العبد المأمور وقد درس بعض فقه الإمام الأعظم أبي
ما أدري بما أبدأ، جديد على المدونات، لكن عندي من الأفكار التي كثير من الأحيان تبقى في نفسي وقد كانت صالحة بأن تنشر في جريدة أو مجلة ما، إما أني حاولت نشرها في جريدة فترفض أو تغمس في دواليب وقائمة انتظار فلا أدري بعدها إن نشرت أو لا، أو تبقى في خاطري أفكر بها في تجوالي وقد نُع
